A bandidagem legalizada e institucionalizada continua

 

O “TJ-GO fez 50 pagamentos acima de R$ 200 mil em abril” (O Popular, 12 de maio de 2026. Manchete da 1ª página). “Tribunal gastou R$ 49,6 milhões em indenizações para magistrados no mês, 118% a mais que março. CNJ determinou cumprimento do teto salarial de R$ 46,3 mil” (Ib.).

“Pagamentos do TJ acima de R$ 100 mil são 448 só em abril”. Penduricalhos: “gratificações e indenizações custaram R$ 49,6 milhões no mesmo mês, que teve 50 repasses maiores que R$ 200 mil (Ib. p. 4). Chega! Não dá mais!

A bandidagem legalizada e institucionalizada continua e dá nojo em qualquer pessoa que tem um mínimo de sensibilidade humana. Ninguém acredita que um Tribunal como esse possa ser um “Tribunal de Justiça”. Que justiça é essa!?

Trata-se de uma perversidade permanente e diabolicamente planejada, que é de um cinismo repugnante: um verdadeiro pontapé na cara dos pobres e dos trabalhadores/as que ganham até um salário-mínimo. Não dá para acreditar que um ser humano seja capaz de tamanha injustiça!

Infelizmente, na sociedade capitalista neoliberal, a cadeia só existe para os pobres. Quando - em casos raríssimos - um rico é preso, só se fala em prisão domiciliar e em redução ou perdão da pena. Os pobres não merecem isso. Trata-se de uma sociedade hipócrita e estruturalmente injusta.

Pergunto:  Como vamos enfrentar essa realidade que clama por justiça diante de Deus?

O Supremo Tribunal Federal (STF), composto por 11 ministros:

- Por ser o Guardião da Constituição Federal de 1988, não deveria garantir a supremacia das normas constitucionais e o cumprimento da lei máxima do Brasil?

- Por ser o Foro Privilegiado, não deveria julgar as autoridades, como o Presidente e Vice-Presidente da República, os membros do Congresso Nacional (deputados e senadores), os ministros de Estado e os seus próprios ministros em infrações penais comuns?

- Por ser a última Instância Recursal, não deveria analisar os recursos extraordinários se uma decisão de Tribunais inferiores violasse a Constituição?

- Por ser o Tribunal da Federação, não deveria resolver os conflitos entre os entes federativos         (União, Estados, DF e Municípios)?

E ainda, o STF, por ser a Instância máxima do Poder Judiciário e ter o Controle da Constitucionalidade:

- Não deveria analisar as leis (ou atos normativos) federais e estaduais para ver se estão de acordo com a Constituição? Se não estiverem, não deveria declará-las inconstitucionais e anulá-las?

- Não deveria atuar sempre para manter o equilíbrio entre os Poderes, proteger os direitos fundamentais e proferir sentenças definitivas?

Por fim, em respeito aos trabalhadores e trabalhadoras - não está na hora (ou melhor, não passou da hora) do STF tomar providências urgentes e rápidas a respeito do caso do TJ-GO e outros semelhantes?

(Cf. https://portal.stf.jus.br/textos/verTexto.asp?servico=sobreStfConhecaStfInstitucional)

A luta continua! Esperançar é preciso!

“Senhor, seus caminhos são justos e verdadeiros” (Ap 15,3)

“Ser Cristãos e Cristãs é ser radicalmente Seres Humanos” (Hans Küng)

“Para que toda a humanidade se abra à esperança de um Mundo Novo”

(Oração Eucarística VI-D. - Edição de 1992)

Tribunal de Justiça do Estado de Goiás - TJ-GO

Marcos Sassatelli, frade dominicano

Doutor em Filosofia (USP) e em Teologia Moral (Assunção - SP)

Professor aposentado de Filosofia da UFG

E-mail: mpsassatelli@uol.com.br - Cel. e WA: (62) 9 9979 2282

https://freimarcos.blogspot.com/

Goiânia, 15 de maio de 2026

O Jesus da Trabalhadora e Trabalhador: o Jesus do Evangelho

 

No 1º de maio/26 celebramos, mais uma vez, o Dia Internacional da Trabalhadora e Trabalhador. No Brasil (como em outros países) as Centrais Sindicais, os Sindicatos de Trabalhadoras e Trabalhadores, os Movimentos Sociais Populares, as Organizações de Mulheres, as Entidades de Jovens Estudantes, os Fóruns ou Comitês de Direitos Humanos, as Comissões de Justiça e Paz e Outras Organizações Populares - unidas e unidos (mesmo com suas diferenças) realizaram Manifestações, que fortaleceram - e continuam fortalecendo - sua vontade de lutar com esperança, que já é certeza de vitória.

Em Goiânia - no 1º de maio/26 - as entidades acima citadas realizaram, no centro da cidade - das 8 às 12 horas - com a participação de cerca mil pessoas (entre as quais me incluo) uma Manifestação muito bonita e significativa.

Em todas as Manifestações do país foram destacadas as questões: do emprego (condenando a exploração estrutural do sistema capitalista e os casos de trabalho escravo), do direito das trabalhadoras e trabalhadores, da democracia popular, da soberania e da vida digna para todas e todos. Foi reivindicada também a votação do fim da escala 6x1 no trabalho.

Como cristão, acredito que - nas Manifestações do 1º de maio/26 - o Jesus da Trabalhadora e Trabalhador, que o Jesus do Evangelho, estava presente e caminhava conosco.

Ora, eu pergunto: quem é o Jesus do Evangelho? De forma muito resumida, respondo: o Jesus do Evangelho é o Jesus que nasceu como Sem-Teto. Maria grávida e José seu esposo tinham ido a Belém para o recenseamento. Chegou a hora de Maria dar à luz. Tudo indica que - ainda no seio de sua mãe Maria e junto com seu pai José - Jesus foi Morador de Rua, pousando debaixo das marquises da cidade de Belém.

Alguém que estava passando ficou com pena da situação e abriu um estábulo para Maria dar à luz. Jesus nasceu numa manjedoura como Sem-Teto. “Não havia lugar para eles dentro de casa” (Lc 2,7). Os que, em primeira mão, receberam a Boa Notícia do nascimento de Jesus foram os Pastores, os Sem-Terra da época. “Eu anuncio a vocês a Boa-Notícia, que será uma grande alegria para todo o povo: hoje, na cidade de Davi, nasceu para vocês um Salvador” (Lc 2,10-11).

Jesus manifestou-se aos Reis Magos, sábios e estudiosos que - vindo do Oriente em busca de sinais da presença de Deus - representavam todos os povos de todas as culturas.

Com sua mãe Maria e seu pai José, Jesus foi migrante no Egito para fugir de Herodes que - obcecado pelo poder - queria matá-lo.

Jesus cresceu, em sabedoria e graça, numa família pobre e - vivendo uma vida simples e anônima - trabalhou por muitos anos como carpinteiro com seu pai José. “Não é este o filho do carpinteiro?” Sua mãe não se chama Maria? (Mt 13,55). “Não é este o carpinteiro?” (Mc 6,3).

Em sua vida pública - anunciando a Boa Notícia do Reino de Deus a todas e todos, mas a partir da manjedoura e de tudo o que ela significa, Jesus - como o Profeta e o Enviado do Pai - sempre foi próximo, compassivo e entranhadamente solidário para com o Povo: os Pobres - doentes, leprosos, sofredores, marginalizados, oprimidos, explorados, descartados - e todos aqueles e aquelas que não tinham voz e não tinham vez na sociedade. “As raposas têm tocas e as aves do céu têm ninhos, mas o Filho do Homem não tem onde repousar a cabeça” (Mt 8,20).

Pela sua proximidade, compaixão e entranhável solidariedade tornou-se defensor intransigente do Povo; denunciou, com indignação e firmeza, a hipocrisia dos fariseus e doutores da Lei. “Serpentes! Raça de cobras venenosas!” (Mt 23,33).

Dialogou com o jovem rico, que - pelo seu apego aos bens - não teve a coragem (ao menos naquele momento) de segui-lo e foi embora triste (cf. Mt 19,16-26; Mc. 10,17-27; Lc 18,18-30). Encontrou-se com Zaqueu - também homem rico - em sua casa, que se converteu e mudou totalmente de vida, praticando a partilha dos bens (cf. Lc 19,1-10).

A presença de Jesus, anunciando a Boa Notícia do Reino de Deus - que é sua Utopia, seu Projeto de Vida - não deixou e não deixa ninguém indiferente ou em cima do muro. Todas e todos sentiram-se e sentem-se obrigadas e obrigados a tomar uma posição: a favor ou contra. As exigências de Jesus para com suas seguidoras e seguidores, são radicais. Todas e todos, mesmo diferentes, são iguais em dignidade e valor, chamados a viver em Comunidades de irmãs e irmãos de verdade (sem classes). Existe um projeto de vida mais revolucionário do que esse? Não é esse o verdadeiro socialismo e comunismo (ou comunitarismo)?

Jesus celebrou a última Ceia com os discípulos e - depois de lavar seus pés - disse: “Eu vos dei o exemplo para que vocês façam o que eu fiz” (Jo 13,16).

Pelo seu jeito de ser e agir, pela sua pregação, Jesus foi considerado subversivo. “Achamos este homem fazendo subversão entre o nosso povo”. “Ele está provocando revolta entre o povo, com seu ensinamento” (Lc 23,2.5). Diante de Pilatos, Jesus foi acusado de ser um malfeitor. “Se ele não fosse malfeitor, não o teríamos trazido até aqui” (Jo 18,30).

Foi como subversivo e malfeitor que Jesus foi preso e condenado. Morreu na Cruz por amor. “Ele, que tinha amado os seus que estavam no mundo, amou-os até o fim” (Jo 13,1).

Jesus ressuscitou, está vivo e caminha conosco. “Onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome (por minha causa e do meu Projeto), eu estou aí no meio deles” (Mt 18,20). “Eu estarei com vocês todos os dias, até o fim dos tempos” (ib. 28,20).

É esse o Jesus do Evangelho, ontem, hoje e sempre. É esse o Jesus que caminha com as Trabalhadoras e Trabalhadores em suas lutas por um Mundo Novo.

Por fim, faço minhas as palavras do Papa Francisco aos representantes dos Movimentos Populares, por ocasião do 10º aniversário do 1º Encontro mundial: "continuem a combater a economia criminosa com a economia popular.  Não desistam...” (20 de setembro de 2024).

Trabalhadoras e Trabalhadores unidos e organizados jamais serão vencidos!

Marcos Sassatelli, frade dominicano

Doutor em Filosofia (USP) e em Teologia Moral (Assunção - SP)

Professor aposentado de Filosofia da UFG

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Goiânia, 03 de maio de 2026

Tribunal de Justiça de Goiás: descaradamente injusto

“Mais de 40% da remuneração de juízes é de benefícios” (O Popular, 11-12/04/26. Manchete da primeira página).

O Tribunal de Justiça de Goiás (TJ-GO) “pagou R$ 196 milhões acima do teto constitucional a seus magistrados em 2025”. “São penduricalhos que vão se acumulando e se empilhando e que ao final fazem com que o teto constitucional em Goiás e em outros Tribunais seja meramente decorativo” (Leia a matéria completa no “O Popular”, acima citado, p. 4).

A falta de ética e a injustiça são tão despudoradas que provocam vômito em qualquer pessoa com um mínimo de sensibilidade humana.

Vejam só a “cara-de-pau” dos juízes: “O TJ-GO e a Associação dos Magistrados do Estado de Goiás (ASMEGO) argumentam que todos os pagamentos foram feitos de acordo com a legislação” (ib.).

Se isso for verdade, a imoralidade é maior ainda por ser uma manifestação concreta do mal moral social - estrutural (em linguagem filosófica) ou do pecado social - estrutural (em linguagem teológica).

Pergunto:

1.         O próprio nome “Tribunal de Justiça” não é uma mentira?

2.         Será que esses magistrados têm condições de fazer “Justiça”?

3.         Por que os magistrados não criam penduricalhos (gratificações ou indenizações) para trabalhadores/as que ganham até um salário-mínimo por mês?

Dados do Censo 2022 do IBGE revelam que mais de um terço (35,3%) dos trabalhadores/as brasileiros recebe até um salário-mínimo. Isso equivale a cerca de 34,7 milhões de pessoas.

4.         Nessa realidade de injustiça - legalizada e institucionalizada - falar de irmãos e Irmãs não é uma mentira?

5.         Por que Jesus de Nazaré não fez aliança com os poderosos de sua época: o Imperador, Pilatos, Herodes, Sumos Sacerdotes e outros?

6.         Nossas Igrejas cristãs não traem o verdadeiro sentido do Evangelho (a Boa Notícia de Jesus de Nazaré) quando incorporam, em suas estruturas, comportamentos totalmente antiéticos do Imperialismo, do Escravismo (antigo e moderno), do Feudalismo e do Capitalismo?

7.         Não é repugnante ver Igrejas cristãs ou Comunidades dessas Igrejas que - sobretudo em época de eleições - apoiam publicamente políticos que nada têm a ver com a proposta de vida de Jesus de Nazaré?

8.         Onde está hoje a dimensão profética das nossas Igrejas cristãs?

 

A proposta de vida do Evangelho (que é a Boa Notícia de Jesus de Nazaré), se for bem entendida, é a mais radical e mais revolucionária que existe. Segundo essa proposta, todos e todas somos filhos e filhas do mesmo Pai-Mãe, que é Deus, irmãos e irmãs em Cristo, chamados e chamadas - na diversidade de dons (carismas) e na pluralidade de serviços (ministérios) - a continuar a missão de Jesus no mundo de hoje.

Nessa proposta de vida do Evangelho não existem classes e nem hierarquia. Toda Comunidade Cristã de irmãos e irmãs deve ser universal (católica) e evangélica (radicalmente humana). "Quem segue Jesus Cristo, ser humano perfeito, torna-se mais ser humano" (Concílio Vat. II. A Igreja no mundo de hoje - GS 22).

“Ouçam a minha voz e eu serei o Deus de vocês, e vocês serão o meu povo. Andem sempre no caminho que eu lhes indicar, para que vocês sejam felizes” (Jr 7, 23).

“Senhor, seus caminhos são justos e verdadeiros” (Ap 15, 3).

“O Amor de Deus se realiza plenamente em quem guarda sua Palavra. É assim que reconhecemos que estamos nele: quem diz que permanece em Deus deve caminhar como Jesus caminhou” (1Jo 2, 5-6).

E como Jesus caminhou? “Nasceu numa manjedoura como sem-teto. Foi migrante no Egito. Foi trabalhador carpinteiro. Em sua vida pública, sempre esteve do e ao lado dos pobres, doentes e necessitados. Foi preso como subversivo e morreu na cruz como malfeitor.

Jesus venceu a morte, ressuscitou, está vivo e caminha conosco.  "Eu sou o caminho, a verdade e a vida" (Jo 14, 6). “Eu vim para que todos/as tenham vida e vida em plenitude” (Jo 10,10). “Onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, eu estou aí no meio deles” (Mt 18, 20).

                         Tribunal de Justiça do Estado de Goiás - TJGO

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Marcos Sassatelli, frade dominicano

Doutor em Filosofia (USP) e em Teologia Moral (Assunção - SP)

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Goiânia, 20 de abril de 2026

Arquidiocese de Goiânia: 70 anos

 

A Arquidiocese de Goiânia foi criada por Pio XII em 26 de março de 1956, junto con a Província Eclesiástica de Goiânia. Sua instalação aconteceu no dia 16 de junho de 1957 (mais de um ano depois), com a presença do Núncio Apostólico no Brasil Dom Armando Lombardi e de Dom Fernando Gomes dos Santos que assumiu o serviço (ministério) de 1º arcebispo.

Em 26 de março deste ano de 2026 (e durante o ano todo) celebramos os 70 anos da criação da Arquidiocese. Fazendo a memória desta data, sinto a necessidade de partilhar com meus irmãos e minhas irmãs algumas reflexões a partir de minha longa experiência eclesial e pastoral na Arquidiocese.

Em 11 de outubro de 1962 - convocado pelo Papa S. João XXIII - teve início o Concílio Vaticano II, que foi encerrado em 8 de dezembro de 1965 pelo Papa S. Paulo VI. Foi realizado na Basílica de São Pedro - no Vaticano - e teve como objetivo a modernização (aggiornamento) da Igreja. No dizer do Papa S. João XXIII - abriu as janelas da Igreja para o mundo.

A Arquidiocese de Goiânia viveu profundamente o clima do Concílio Vaticano II. Cresceu e se desenvolveu como uma Igreja renovada e libertadora (uma Igreja pós-conciliar). Dom Fernando Gomes dos Santos participou do Concílio Vaticano II e gostava de dizer que se converteu no Concílio.

Fazendo a memória dos 70 anos da Arquidiocese de Goiânia, não podemos deixar de lembrar a II Conferência de Medellín (24 de agosto - 6 de setembro de 1968). Seus documentos encarnam os ensinamentos do Concílio Vaticano II na realidade da América Latina e do Caribe.

A Conferência nos ensina que a Comunidade Eclesial de Base (CEB) é “o primeiro e fundamental núcleo eclesial” ou “a célula inicial da estrutura eclesial”, e que a Paróquia é “um conjunto pastoral unificador das Comunidades de Base” (Medellín, XV, 10 e 13). As palavras são claras. Não precisam de explicação. Só não entende quem não quer entender.

No meu trabalho pastoral nas Comunidades da periferia de Goiânia e na Coordenação da Pastoral Arquidiocesana sempre procurei viver o “novo e - ao mesmo tempo - antigo jeito de ser Igreja” das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), que - como ideal a ser perseguido - é o “jeito de toda a Igreja ser” (que é, hoje, o jeito de ser de Jesus de Nazaré e das primeiras Comunidades Cristãs).

Em uma de nossas Assembleias Eclesiais Arquidiocesanas chegamos a elaborar - em forma de documento e de cartilha - um Plano de Pastoral no qual as CEBs eram a prioridade das prioridades.

Numa Comunidade Eclesial de Base (CEB), todos e todas - na diversidade dos dons e serviços (ministérios) - são iguais em dignidade e valor. Não existem classes. Entre as diferenças, a única que realmente nos distingue (sem nos tornar mais importantes) é a profundidade do amor - que só Deus conhece - com o qual colocamos os nossos dons a serviço dos irmãos e irmãs.

As CEBs são Igreja Pobre, a partir dos Pobres, com os Pobres, dos Pobres e para os Pobres. Sendo para os Pobres, é Igreja para todos e todas.

Mesmo profundamente convencido que tudo é graça de Deus, sinto-me honrado com o depoimento de Dom Fernando Gomes dos Santos - do qual fui irmão, amigo e colaborador por 15 anos - a respeito do trabalho pastoral - meu e de outros irmãos e irmãs - na Arquidiocese de Goiânia.

"O Secretariado da Pastoral Arquidiocesana (SPAR) - escreve Dom Fernando - tem sido o grande centro de convergência e de irradiação de tudo o que se passa na Arquidiocese no campo pastoral. Dotado de sede própria, que integra o conjunto Catedral-Cúria Metropolitana-SPAR, no centro da cidade, constitui o ponto mais dinâmico da Arquidiocese. Hoje o SPAR conta com o Coordenador da Pastoral, Frei Marcos Sassatelli, que é também Vigário Geral, e com uma extraordinária equipe de sacerdotes, religiosas/os e leigas/os competentes, de rara dedicação e eficiência. No SPAR, funcionam oito Comissões que dinamizam as atividades fundamentais, referentes às prioridades do Plano Pastoral, elaborado em Assembleia Arquidiocesana e constantemente estudado nas reuniões e encontros. O SPAR produz, também, grande número de boletins e impressos, que são divulgados nas Paróquias da Arquidiocese, principalmente nas Comunidades da periferia, e que são encomendados por outras Igrejas Particulares do Brasil afora. Grande é também o número de cursos ministrados nas Comunidades da capital e do interior" (Veja o depoimento completo na Revista Eclesiástica Brasileira - REB, março de 1985). Parabéns à Arquidiocese de Goiânia pelos 70 anos.

(Veja também o meu artigo: Jubileu de diamante da Arquidiocese de Goiânia, em: https://freimarcos.blogspot.com/2017/06/jubileu-de-diamante-da-arquidiocese-de.html ou em: https://ihu.unisinos.br/publicacoes/78-noticias/568755-jubileu-de-diamante-da-arquidiocese-de-goiania)

Reunião da CEB

Marcos Sassatelli, frade dominicano

Doutor em Filosofia (USP) e em Teologia Moral (Assunção - SP)

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Goiânia, 08 de abril de 2026

Campanha de Irmãos e Irmãs pela Moradia digna

 

Páscoa é Mundo Novo acontecendo

A Campanha da Fraternidade 2026 tem como tema Fraternidade e Moradia e como lema “Ele veio morar entre nós” (Jo 1,14).

Somente no Brasil “6 milhões de famílias necessitam hoje de uma moradia digna, por estarem em habitação precária, em coabitação ou com aluguel excessivamente caro, o que representa 8,3% dos domicílios existentes no País. Somam-se a elas outras 26 milhões de famílias que moram em situação inadequada: em áreas de risco, sem infraestrutura ou com infraestrutura insuficiente, segregação social, longe de equipamentos públicos e sem as políticas públicas básicas, com forte influência do crime organizado, entre outros. Além disso, existem mais de 300 mil pessoas vivendo na rua, número que cresceu expressivamente nos últimos dez anos” (CF2026. Texto-Base, 30).

Precisamos também “perceber a casa para além das paredes e do teto, ampliando o conceito de moradia e de casa. Ter moradia, mas não ter um lar onde a pessoa possa se sentir segura e, verdadeiramente, ‘em casa’, viola os direitos humanos, impedindo de viver com dignidade, segurança, liberdade e oportunidades. Falar de moradia é também falar de vida, de pertencimento, de afetos, relações, segurança e de esperança” (Religiosos/as Brasileiros/as em Roma - RBR. Mensagem em apoio à CF 2026, 29 de março de 2026).

Precisamos ainda assumir “o desafio de sermos presença solidária onde a vida é ameaçada, especialmente junto às populações em situação de rua, aos moradores de periferias, migrantes e todos aqueles/as mais vulneráveis que lutam diariamente pelo direito de viver com dignidade” (Ib.).

A respeito do direito à moradia digna, a Campanha lembra-nos que “é tarefa da Igreja, como parte de sua missão evangelizadora, denunciar como injustiça e como pecado que clama ao céu a negação e precarização desse direito fundamental e apoiar e fortalecer os Movimentos Populares que lutam por moradia digna” (Texto Base. 163).

Pergunto: será que hoje a Igreja - sobretudo os Padres e os chamados Religiosos/as, que se comprometeram publicamente a viver um projeto de vida cristã radical - está preocupada em assumir essa tarefa como parte de sua missão? Meditemos!

Atualmente, a maioria dos que participam das Paróquias da Igreja gastam 90% do seu tempo para organizar bem a Paróquia internamente e 10% para fazer alguma obra de caridade a fim de ganhar o céu. Para esses cristãos e cristãs, o mundo não existe. Trata-se de “egoísmo religioso” (mesmo que seja em boa fé e com boas intenções).

" Deus amou de tal forma o mundo, que entregou o seu Filho único, para que todo aquele e aquela que Nele crê não morra, mas tenha a Vida eterna" (Jo 3,16)

Pergunto: a Igreja, inclusive nós como cristãos e cristãs, não devemos amar o mundo? Não devemos ser sal da terra, luz do mundo e fermento na massa? Não é isso que Jesus nos pede?

“Ele veio morar entre nós” - o lema da Campanha - recorda-nos que Jesus se encarnou por obra do Espírito Santo. Sua mãe Maria era uma mulher simples, do povo e seu pai José era um trabalhador, um carpinteiro. Jesus veio ao mundo para anunciar a Boa Notícia do Reino de Deus aos Pobres.

Qual é o caminho que Jesus escolheu para “morar entre nós”? Ele nasceu como sem-teto na manjedoura de um estábulo. Não havia lugar para José e Maria, grávida de Jesus, dentro de casa. Com seus pais, Maria e José, Jesus foi migrante no Egito para fugir de Herodes que queria matá-lo. Posteriormente, trabalhou por muito tempo como carpinteiro com seu pai José.

Em sua vida pública, Jesus sempre esteve ao lado dos pobres (marginalizados, oprimidos, excluídos e descartados) e dos doentes. Foi preso e condenado como subversivo e malfeitor, morreu na cruz, mas ressuscitou. Ele está vivo e caminha conosco. Todos e todas - embora diferentes - somos irmãos e irmãs em Cristo, iguais em dignidade e valor.

Em nossa realidade de hoje - na diversidade dos dons e serviços - somos chamados e chamadas a seguir Jesus e - neste ano de 2026 - a lutar de maneira especial pelo direito à moradia digna para todos e todas.

Páscoa é vida nova em Cristo,

é vida de ressuscitados e ressuscitadas.

Páscoa é Mundo Novo acontecendo.

Concluo com um esclarecimento: hoje, na prática, a palavra “Fraternidade”, refere-se aos Irmãos e às Irmãs, mas - etimologicamente falando - não deixa de revelar uma cultura machista (“fraternidade” vem do latim “frater”, que quer dizer: irmão; “sororidade” vem do latim “soror”, que quer dizer: irmã). Logicamente falando, deveríamos dizer “Campanha da Fraternidade e Sororidade” ou “Campanha da Irmandade” (Irmãos e Irmãs).

Como irmão e companheiro de caminhada e de luta pelos direitos humanos e de maneira especial - neste ano de 2026 - pelo direito à moradia digna, desejo aos membros do Movimento Mundo Novo e a todos e todas uma Feliz Páscoa. Abraços.

Marcos Sassatelli, frade dominicano

Doutor em Filosofia (USP) e em Teologia Moral (Assunção - SP)

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Goiânia, 29 de março de 2026

Veja também o meu artigo “Feliz Páscoa! Feliz Passagem!”, de 02 de abril de 2023 em:
http://freimarcos.blogspot.com/2023/04/feliz-pascoa-feliz-passagem.html  ou
https://www.ihu.unisinos.br/627621-feliz-pascoa-feliz-passagem-artigo-de-marcos-sassatelli

 

O Ser Humano como Ser de Práxis (3)

 

Continua o tema do artigo-coluna anterior - parte 3) 

Vimos que a Práxis - por ser “o modo de ser no mundo conscienemente” do Ser humano - é Práxis Histórica e Práxis meta-histórica.

A Práxis histórica é, pois, Práxis social e Práxis individual

A Práxis social (socioeconômico-político-ecológico-cultural-religiosa) ou estrutural (infraestrutural e superestrutural) é "o modo de ser-no-mundo socialmente ou estruturalmente” do Ser humano histórico.

A Práxis individual é "o modo de ser-no-mundo individualmente” do Ser humano histórico: como Opção fundamental (projeto de vida), como Atitudes (hábitos, costumes) e como Atos (ações).

Ora, como ser-no-mundo individualmente significa - para o Ser humano individual - ser-no-mundo corpórea, biopsíquica e espiritualmente ou pessoalmente, a Práxis individual é Práxis corpórea, biopsíquica e espiritual ou pessoal.

A Práxis corpórea é "o modo de ser-no-mundo corporeamente” do Ser humano individual. A Práxis biopsíquica é "o modo de ser-no-mundo biopsiquicamente” do Ser humano individual. A Práxis espiritual ou pessoal é "o modo de ser-no-mundo espiritualmente ou pessoalmente” do Ser humano individual.

A Práxis meta-histórica (meta-social e meta-individual) é "o modo” de ser-no-mundo meta-historicamente (meta-social e meta-individualmente: meta-corpórea, meta-biopsíquica e meta-espiritualmente ou meta-pessoalmente) do Ser humano.

Na Práxis e pela Práxis - que é "projeto" e "processo" histórico permanente - o Ser humano meta-históriciza-se (transcende-se) permanentemente até à plena meta-historicização após a morte.

A Práxis - como "o modo de ser-no-mundo histórica e meta-historicamente” - é, pois, para o Ser humano - Práxis prático-teórica (Prática, Ação) e, ao mesmo tempo, Práxis teórico-prática (Teoria, Conhecimento). Na realidade humana não existe a Prática em si e a Teoria em si. O ser (a identidade) da Prática (praticidade), para ser, depende - em seu ser - do ser da Teoria (teoricidade), e o ser da Teoria, para ser, depende - em seu ser - do ser da Prática (cf. BORNHEIM, A. Gerd. Dialética Teoria Práxis. Ensaio para uma crítica da fundamentação ontológica da Dialética. Globo, Porto Alegre - Rio de Janeiro, 1983_2, p. 326-327).

Na relação Prática-Teoria, a categoria da causalidade não se aplica de maneira mecanicista, linear e unilateral (a Prática causa a Teoria ou vice-versa), mas de maneira dialética. Todas as determinações reais da Prática e da Teoria desembocam na Práxis, que é como o leito final de um grande rio, que cresce pela afluência e confluência dos riachos e arroios, para desembocar pujante no mar que é o mundo (cf. DUSSEL, E. Para uma Ética da Libertação latino-americana: I- Acesso ao ponto de partida da Ética, p. 88).

Na verdade, a Práxis é atividade prático-teórica e teórico-prática, ou seja, tem um lado prático (material) e um lado teórico (ideal) dialeticamente articulados entre si. É tão unilateral reduzir a Práxis ao elemento prático, como reduzi-la ao elemento teórico (cf. VÁSQUEZ, A. Sánchez. Filosofia da Práxis. Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1977², p. 241).

No Ser humano, a relação de unidade dialética entre a Prática e a Teoria pressupõe sua mútua dependência. Isso, todavia, não impede que haja uma certa autonomia (autonomia relativa) entre a Prática e a Teoria, como, aliás, entre todas as suas manifestações concretas.

A Prática e a Teoria, portanto, são "duas formas de comportamento do Ser humano em face da realidade, que se desenvolvem, em estreita unidade, ao longo da história humana" (ib., p. 240-241). Só por um processo de abstração (artificialmente) podemos distinguir (não separar) o momento prático (atividade prática) do momento teórico (atividade teórica). Isso para um maior aprofundamento e compreensão do significado de cada momento e de seu relacionamento mútuo.

É o que faremos em seguida.

(No próximo artigo-coluna, continua o mesmo tema: parte 4)

Marcos Sassatelli, frade dominicano

Doutor em Filosofia (USP) e em Teologia Moral (Assunção - SP)

Professor aposentado de Filosofia da UFG

E-mail: mpsassatelli@uol.com.br - Cel. e WA: (62) 9 9979 2282

https://freimarcos.blogspot.com/

Goiânia, 17 de fevereiro de 2026

O artigo foi publicado originalmente em:

https://portaldascebs.org.br/o-ser-humano-como-ser-de-praxis-3/ (18/03/26)

A Luta das Mulheres Sem Terra

 

De 8 a 12 deste mês de março/26, aconteceu a Jornada Nacional de Luta das Mulheres Sem Terra (MST) de 2026. O lema “Reforma Agrária Popular: enfrentar as violências, ocupar e organizar!” sintetiza o papel fundamental das Mulheres Sem Terra na luta pelo Projeto da Reforma Agrária Popular.

Lizandra Guedes, coordenadora nacional do setor de Gênero do MST, explica que o caráter da Jornada é de formação, organização e denúncia. São realizadas atividades nos acampamentos e assentamentos de todo o país: “ações simbólicas que possibilitem o diálogo com a sociedade brasileira sobre a necessidade da Reforma Agrária Popular como pauta central”.

Na madrugada de 9 de março, “cerca de 500 Mulheres Sem Terra ocuparam uma área de 400 hectares da Fundação Estadual de Pesquisa Agropecuária (FEPAGRO) em São Gabriel (RS). No mesmo dia, outras Mulheres Sem Terra ocuparam uma fazenda com histórico de trabalho escravo Estado do Tocantins (TO).

Essas ações - e muitas outras - integram a Jornada Nacional de Luta das Mulheres Sem Terra, com atividades que mobilizam as Sem Terra dos acampamentos e assentamentos de todo o país”.

A Jornada Nacional de Luta das Mulheres Sem Terra deste ano “tem como foco, a denúncia da paralisação da Reforma Agrária pelo Estado brasileiro, que, ao invés de garantir os direitos das trabalhadoras e trabalhadores à terra e condições de nela produzirem alimentos saudáveis para a população, apoia o agronegócio, com investimentos em financiamentos para a produção de commodities. Modelo este que implica em mais crimes ambientais, concentração de terras, além de aprofundar a violência no campo brasileiro, as desigualdades sociais, a fome e a pobreza no campo e na cidade”.

Como é comum em todos os anos, no dia 8 de março, as Mulheres Sem Terra se somam a um conjunto de atividades unitárias com as mulheres trabalhadoras de Movimentos Sociais Populares e Sindicatos de Trabalhadoras/es em várias cidades do país. Segundo Lizandra, a construção dessa Jornada de Lutas das Mulheres é orientada por três frentes de luta.

Primeira: “a urgente necessidade de enfrentamento às violências nas mais variadas formas, entendendo que a sociedade emancipada pela qual se luta exige territórios livres de exploração e opressão”.

Segunda: “a luta pela terra como motor da organização, que massifica e materializa o projeto de vida digna que quer para o campo”.

Terceira: “a necessidade (como elemento determinante) de organização permanente para o fortalecimento dos territórios e a soberania dos povos, nos assentamentos, acampamentos, cooperativas, associações, escolas, coletivos de mulheres, jovens, pessoas LGBTI+ e grupos culturais”.

Infelizmente, temos ainda muitos despejos de trabalhadoras/es de suas moradias truculentos, perversos, cruéis, desumanos e antiéticos. Reafirmo: todo despejo é injusto e – se tiver liminar de juiz – é mais injusto ainda, porque é uma injustiça legalizada e institucionalizada. Pessoa humana não se despeja! (Veja, por exemplo: https://mst.org.br/2026/03/09/policia-militar-de-tacisio-realiza-despejo-truculento-contra-trabalhadoras-sem-terra/).      

A Jornada programa também a pauta da participação na luta internacional contra as violências às mulheres e ataques de países imperialistas à soberania dos povos. “Nossa Jornada não poderia deixar de mencionar a luta e solidariedade internacional. As Mulheres Sem Terra defendem também a soberania popular dos povos do mundo, exigindo o fim do sequestro do presidente da Venezuela Nicolas Maduro e Cília Flores, o fim do bloqueio criminoso a Cuba (e outros), reafirmando que a luta por justiça social no campo brasileiro se conecta com as lutas de todos os povos da América Latina e do mundo”, denuncia Margarida da Silva, da coordenação nacional do MST.

Destacamos ainda que “a luta das mulheres faz parte da origem e história do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Desde as primeiras Ocupações, há mais de quatro décadas, a participação das mulheres foi - e continua sendo sempre mais - fundamental para a construção do Programa de Reforma Agrária Popular e para a resistência no campo. E o 8 de março, para as Mulheres Sem Terra, nunca é apenas uma data celebrativa, mas sim um marco de denúncia e mobilização em torno da luta por direitos”.

É nesse contexto que surge a Jornada Nacional de Lutas das Mulheres Sem Terra: “um potente processo de construção coletiva que transforma os territórios em espaços de formação, organização e luta, no combate às diversas formas de opressões existentes, e no enfrentamento ao capital no campo, materializado no agronegócio, reafirmando o protagonismo das mulheres na construção de um Projeto Popular para o Brasil”.

As pautas históricas que mobilizam as Mulheres Sem Terra continuam atuais e urgentes. “A luta é pela defesa da Reforma Agrária Popular, com a desapropriação de terras públicas ou que não cumprem sua função social, pelo acesso a políticas públicas como crédito, assistência técnica, comercialização e pela garantia de políticas para a produção de alimentos saudáveis, mas também pelo fim das violências, em particular contra mulheres e meninas”.

As Mulheres Sem Terra também “denunciam as violências estruturais do sistema capitalista, patriarcal e racista em que vivemos, que tem se aprofundado no último período e se manifestando através dos alarmantes índices de feminicídio, da discriminação, da LGBTfobia, que mata ou fere corpos e subjetividades. O projeto de Reforma Agrária Popular, que o MST defende, é mais do que uma alternativa concreta para esses problemas. Ele é o caminho rumo à emancipação humana, superando a crise climática e ambiental, acabando com a fome - através da produção de comida de verdade - e construindo um país livre das violências”.

Na Jornada Nacional de Lutas das Mulheres Sem Terra - o MST convocou todas as mulheres do campo e da cidade para somarem suas forças.

Parabéns, Mulheres Sem Terra, nossas companheiras e irmãs, pelo testemunho de vida que - com suas lutas heroicas - estão nos dando. Todas e todos nós das CEBs, das Pastorais Sociais Populares, dos Movimentos Sociais Populares, dos Sindicatos de Trabalhadoras e Trabalhadores, dos Grupos Populares de Mulheres, das Entidades de Estudantes, dos Fóruns de Direitos Humanos, das Comissões de Justiça e Paz (e outras), estamos com vocês. Contem conosco. A vitória é e será de vocês e - com vocês - de todas e todos nós.

(Fonte: https://mst.org.br/2026/02/27/mulheres-sem-terra-realizam-jornada-nacional-de-lutas-em-defesa-da-reforma-agraria-e-contra-as-violencias/).  

Marcos Sassatelli, frade dominicano

Doutor em Filosofia (USP) e em Teologia Moral (Assunção - SP)

Professor aposentado de Filosofia da UFG

E-mail: mpsassatelli@uol.com.br - Cel. e WA: (62) 9 99792282

https://freimarcos.blogspot.com/ - Goiânia, 12 de março de 2026

                  

Mulheres Sem Terra protestam por Reforma Agrária Popular nas rodovias do Rio Grande do Norte (RN)

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Mulheres Sem Terra ocupam fazenda com histórico de trabalho escravo no Tocantins (TO)

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